端午节，为每年农历五月初五。据《荆楚岁时记》记录，因仲夏登，顺阳在上，五月是仲夏，它的个午日恰是登顺阳晴天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。此外端午节还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等。端午节是流行于以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。

　　端午节开始于万宁异型材设备价格，初为古代百越地区（长江中卑劣及以南带）崇尚龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡体式举行部落图腾祭祀的习俗。后因战国本事的楚国（今湖北）诗东谈主屈原在该日抱石跳汨罗江自杀，统者为设备忠君国标签将端午动作回归屈原的节日；部分地区也有回归伍子胥、曹娥等说法。

　　端午节与春节、明朗节、中秋节并称为汉族的四大传统节日。自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日行径。自2008年起，端午节被列为法律解释定节沐日。2006年5月，国务院将其列入批国非物资文化遗产名录；2009年9月，联国教科文组织负责审议并批准端午节列入天下非物资文化遗产，成为个入选天下非遗的节日。

　　开始验证

　　“端午”词早出现于西晋名臣周处的《风土记》万宁异型材设备价格，这本文件成了当代东谈主们覆按端午节等传统节日习俗的攻击参考。端午节开始于何时──恒久以来众说纷繁，说法不，争论不停。对于端午节开始的主要不雅点有四种：

　　流传甚广的“历史东谈主物回归”不雅点，依据南朝梁东谈主吴均的《续都谐记》及宗檩《荆楚岁时记》，以为端午节开始于回归屈原。还有以为是回归伍子胥、回归曹娥等。

　　闻多先生以为端午节是古百越族举行龙图腾崇尚行径的节日，他在《端午考》及《端午节的历史解说》（见《闻多全集》）两篇论文中详备论证了他的不雅点。

　　以为端午节开始于恶日（见张心勤《端午节非因屈原考》）万宁异型材设备价格。

　　说端午节源于夏至（详见刘德谦《“端午”始源又说》）。

　　据验证，端午龙舟竞渡的习俗，早在屈原之前一经存在。吴越之地于春秋之前就有在农历五月初五以龙舟竞渡体式举行部落图腾祭祀的习俗。即使在屈正本东谈主的诗作中，也不错反应出其时竞渡的习惯来，如《楚辞˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，都吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船履行上也就是其时种竞度所用的船。

　　近代多数出土文物和考古联系证据：长江中卑劣广地面区，在新石器时间，有种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据断是个崇尚龙的图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传奇示明，他们有断发文身的习俗，生计于水乡，自比是龙的子孙。其坐褥用具多数的照旧石器万宁异型材设备价格，也有铲、凿等小件的青铜器，动作生计用品的坛坛罐罐中，煮食品的印纹陶鼎是他们所到的，是他们族群的标识之。上海县马桥公社俞塘村的片古海滩上，原住着群古越族先民。测，早是古越祖宗将部落图腾绘制在木舟上，又划着这种舟去省亲访友，有时大遭遇起，便会趁兴比赛谁划得快。跟着龙神不雅念缓缓成为黄子孙共同的意志后，图腾舟也就演变成了多样千般的龙舟，并从中产生出竞渡的游艺体式，此后缓缓酿成为各地的传统习惯。

　　闻多先生在《端午考》与《端午的历史解说》论文中验证以为：古代的百越民族所以龙为图腾的，为暗示他们是“龙子”的要素，藉以安然自己的被保护权。端午节两个主要的行径吃粽子和竞渡，都与龙关联。粽子参加江河水里祭祀龙神，而竞渡则用的是龙舟。[8] 他们不仅有“断发文身”以“像龙子”的习俗，况兼每年在五月五日这天，举行次汜博的图腾祭；其中有项行径即是在急饱读声中描写成龙形的木舟，在水面上作竞渡的游戏，绘制腾神，也给我方取乐。这即是龙舟竞渡习俗的由来。

　　古联系的发展和发掘的多数出土文物证据，闻多先生的验证是科学的。的长江流域和黄河流域样，同是中华英才陈旧文化的开始地。从发掘的原始文化遗存和历史传奇结起来看，长江以南曾居住着个龙的图腾族群，即古百越族。直到秦汉时间尚有百越东谈主，端午节就是他们创立用于祭龙祖的节日。

　　端午龙舟竞渡之俗开始于南，把农历五月五日视为“恶月恶日”起于北，注入夏令时令“病疫"风俗，附会以回归屈原跳江自杀尔后酿成端午节传统习惯。端午节习惯酿成不错说是南北习惯融的居品万宁异型材设备价格，跟着历史发展又注入新的内容。

　　回归说质疑

　　对于端午节的由来，说法甚多，诸如：“回归屈原说，异型材设备回归伍子胥说，回归曹娥说；起于三代夏至节说，恶月恶日驱避说”等等。南北朝时间，南朝梁东谈主宗懔在《荆楚岁时记》中记录了端午节回归屈原说，梁东谈主吴均《续都谐记》也有近似记录。值得凝视的是端午节荡舟比赛，在回归屈原前该行径早已出现。而在东吴，是回归伍子胥与屈原关；《越地传》又说竞渡源于勾践操练水军；昭彰，端午竞渡之俗因地域不同而所回归东谈主物说法不同。

　　对于诸“历史东谈主物回归说”，学术界大都以为是后世望文生义之辞，难以置信。尤其是可疑的“屈原”，闻多以为把屈原和端午节系缚在起，是南朝梁吴均《续都谐记》中才出现的，而端午节很早畴前便已存在。[9] 学者胡适直怀疑是否真实有屈原这样个东谈主，因为在司马迁的《屈原传记》之前，汗青上没相关于屈原的记录。在司马迁前至战国屈原所在本事百几年这段时候里对屈原的记录是空缺的，屈原是在司马迁的《屈原传记》才次出现，若是真实有屈原这样牛东谈主，汗青上不该空缺的，司马迁有可能齐东野语写了个《屈原传记》。把屈原和端午节系缚在起是在南朝的文件，而南朝离屈原跳江自杀断了七百多年。

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　　在《续都谐记》记叙中，屈原抱石自投汨罗江国的时候是公元前278年前后，国方位和办法是楚国，其时秦国负责上演的是骚扰者的角。且不推断历史上是否真实有屈原这样个东谈主，若是屈原真国那可向前列斗胆敌去，跑到江边去进行“国自”，这种法律解释特另类。假如屈原真实是国，那他的仅仅他的楚国，此后东亚大陆的这块地盘上出现了许多个国，故国也换了次又次。属于其时楚国的后裔吃粽子回归屈原是有道理的，然而其时的秦、都、燕、赵、魏、韩这六个番邦的后裔，吃粽子回归屈原属于纷扰其妙了。

　　为什么要将屈原与节日系缚在起，因为要设备屈原这样个典型，让浩繁老匹夫学习会贯彻去忠君国。统者屋建瓴，天子换了几十茬，回归屈原是哪朝代都要坚捏的。为了让忠君国偶然行得通，就需要树坊，榜样的力量是穷的。屈原能写点诗歌，容易引起老匹夫好感；其次，屈原是个部长别的官员，偶然引起官僚阶级的共识；再而，屈原是诚心的臣子，主上都把他充军了，他还要以死表诚心，实为勤苦的臣子。于是屈原与端午节便系缚了起来，演变成了回归屈原忠君国的节日。国事包装，屈原是标签，忠君是履行。屈原这个标签标记、这个坊，得手地被统者设备起来，古代统者诈欺屈原这标记告诉浩繁匹夫：要国（其实是忠君），要奉献（就是说为统者孝顺）。此后千多年，通盘的统者都兴采烈地擦洗这个国坊，于是屈原这个标记由楚地缓缓传遍神州，并沿袭迄今。

　　据考，许多流传于今的端午习俗也与屈原毫关系。比如粽子万宁异型材设备价格，早翰墨记录出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原示寂400多年；西晋周处在《风土记》中称“于五月五日及夏至啖之”，可见古东谈主夏至也吃粽子，非端午利。据考古验证及学者闻多先生的《端午考》、《端午的历史解说》列举的百余条古籍记录，端午的开始，是古代南吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原早。回归历史东谈主物说，论是伍子胥、介子，或者曹娥、陈临、屈原等说，学术界大都以为是后世编造附会之辞。

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